揭秘：奇异的“野合”风俗
所谓“野合”，就是一个男人带着一个女人，走出家室在野外交合。
野合者的身份复杂而有点乱，他（她）们有的是没有结婚的恋人、有的是已经结婚的夫妻、有的是瞒着配偶偷食的情人、也有的是靠买身为业的妓女和花钱找乐的嫖客。野合的场所也因人的喜好不同而各异，幽静的树林、昏暗的洞穴、深凹的壕沟、潮湿的桥孔、松软的沙滩、猎人的茅屋、金色的麦田、红色的高粮地......都会被不同境况的男女选择为野合的场所。人类的始祖伏羲和女娲就是在一个大葫芦里繁衍了人类。
据载，伏羲和女娲，为了躲过那场塌天陷地的劫难，两人钻进了一个大葫芦里，便完成了人类的第一次野合，事后，两人感觉非常的难为情，因为他们毕竟是兄妹，可是，事情已经发生，是继续还是了断，必须要做出选择，于是，兄妹两人站在高高的昆仑山上，望着天空中飘动的两朵白云，咒曰：“天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合，若不，使烟散。”听了兄妹两的祈愿，善解人意的两朵白云竟奇迹般地合在了一起，从此，伏羲和女娲便心安理得地做起了夫妻，开始生儿育女，大自然的许多地方留下了他们交合的痕迹，难怪有人说，野合风俗是从远古的伏羲和女娲兄妹俩那里遗传下来的。
(伏羲女娲交尾图)
由于野合给人的感官带来的别样感受，此风曾经一度盛行，人们为了使此种风俗变的合理而利于实行，古代的人便将此种行为赋予了吉祥、美好，甚至是神圣的象征，并有意大力提倡，这一点，我们可以通过考古中发现的墓砖、绘画、雕刻中的“野合图”以及史书的记载加以断定。”。《史记探源》中写道：“纥与颜氏女祷于尼丘野合而生孔子，于尼丘扫地为祭天之坛而祷之，遂感而生孔子，故曰野合”。《后汉书.鲜卑传》载：“此春季大会，洗乐水上，饮宴毕，然后婚配（性交）”。
也许正是由于野合这种风俗所象征的意义吉祥而神圣，所以，流传的范围与地域十分广泛，不但在许多少数民族地区盛行，而且在一些国家被制定成了规章。
在我国的高山族有这样的情景：成双成对的男女，隐藏在山间数林，互相对歌，“意投则野合”。《苗疆闻见录》记载：“男女婚娶不须媒妁，女年及笄，行歌于野，遇有年幼男子，互相唱和，彼此心悦则先行野合”。瑶族也有此俗，路上有相遇的男女，便对歌求欢，两人都有意了，就找一僻静处野合，并在附近插一柳枝用于告示，其他的人看到了要马上回避。
一些国外的野合风俗也很特别，美拉尼西亚索罗门群岛就明确规定，年轻的土著男女不得在村中性交，想要缠绵必须到野外的林中进行。其它一些地区也有类似的规定，如斐济岛、新喀里多尼亚岛、新几内亚的某些部落，印度的风德人，要求夫妻到森林中交合。
据知情人介绍，在我国陕西省临潼骊山一带，至今仍保留着这一奇异的“野合”风俗。那里有一座供奉着女娲的人祖庙，每年的农历３月３日和农历６月１５日，都要举行大型的祭祀活动，当地人把这样的庙会称为“单子会”。每当庙会之际，可以看到很多不育的妇女从四面八方赶来，她们腋下夹着床单，怀里抱着布娃娃，先到人祖庙里给女娲烧香叩头许愿，待到傍晚时便悄悄地走入附近的树林夜宿。邻村的青壮年男子们，在晚饭后就趁着夜色进入树林，与这些不育的妇女在树林里野合。第二天凌晨，男人们纷纷离去，妇女们怀着希望回到了自己的家里。
